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老庄哲学论文

发布时间:2019-06-24 16:46 来源:未知 编辑:admin

  老庄哲学论文_哲学_高档教育_教育专区。论老庄生命哲学在现代社会的价值 马兰 (武汉理工大学 湖北 武汉 430063) 摘要: 先秦道家作为中国保守哲学的支流之一, 次要以老子, 庄子作为代表人物。 他们从道的视角来阐述生命的奇妙,深刻

  论老庄生命哲学在现代社会的价值 马兰 (武汉理工大学 湖北 武汉 430063) 摘要: 先秦道家作为中国保守哲学的支流之一, 次要以老子, 庄子作为代表人物。 他们从道的视角来阐述生命的奇妙,深刻分解生命的素质和价值,通过“小我与 宇宙”,“名利与生命”等事物的举例对比,论证了宽大旷达的摄生思惟,借以达到 抱负的人生境地, 不只是中国古代思惟史上的精华,对现代社会来讲也具有主要 意义和价值, 既有益于现代社会从头认识和尊更生命本身,也有益于人们树立正 确的人生立场,做出抱负的人生选择。在人类通向将来的前进中,老庄生命哲学 的现代意义和价值获得越来越多人们的认识,在现代社会糊口的各个范畴,表现 出主要的社会价值和积极影响。 环节词: 老庄;生命哲学;现代社会;价值 The value of theory of zhuangzis life philosophy in contemporary society 中国保守哲学中先秦道家以老庄为代表,从“道”的视角,系统的阐述了生 命的具有, 在切磋生命的价值和意义的问题上,无论是阐述生命的素质仍是生命 的价值,以至是生命的超越,都包含着深刻的哲理和崇高高贵的聪慧。挖掘老庄思惟 的精髓, 有益于现代社会以奇特的目光准确的审视生命本身。老庄生命哲学所蕴 含的保存聪慧,为现代社会在妥帖处置人与天然,人与(他人)社会,人与本身 心灵之间的关系上供给了无益的滋养。 一、老庄生命哲学的范围浅析 由老庄开创的道家生命哲学,次要由三个部门形成:生命观、存亡观、摄生 观。 这三部门所包含的内容是十分丰硕的,持久以来是一个被人轻忽而有待深切 研究的问题, 下面就这三个范围进行浅析,从而得出此中的内在联系及其所具有 的意义。 (一) “道法天然”的生命观 在生命哲学这一命题上,道家将人的命运轨迹与天然的无形而化联系起来, 提出了 “道法天然” 的生命观。 老子讲: “人法地,地法天,天法道,道法天然。 ” (二 十五章)庄子讲:“乘六合之正,而御六气之辨,以游无限。 ”在老庄的生命观里, 没有超乎“天然” 、 “道”之上的奥秘工具安排人的命运,而即便是“天然” 、 “道” 也是可“法”的。[1]因而,“道法天然”的生命观的积极意义在于充实地阐扬人 的能动感化。 一般说来,老庄的生命观不强调把个别的现世遭遇看作是由某种奥秘的、超 天然的力量的掌握,而是极为注重个别对可法的“天然” 、 “道”的遵照与否,只 要遵照“道”,就能够“段身不殆”(《老子》十六章)。庄子虽然讲“知不成奈 何而安之若命”(《德充符》),但这并不是宿命论的意义, 这种“命”只是一种 未被认识的自由之 “道” 。 庄子所神驰的是 “知天之所为,知人之所为者” 的真人, 如许的人可“以其知之所知,以养其知之所不知,终其天算而不中道夭者” 。[2] 庄子提出的“知天之所为、知人之所为” 、 “天与人不相胜”的概念,能够代表道 家的天人关系说,将天与人作为分歧的认识对象,而以人的认识合适“天” 、 “道” 、 “天然”为最高原则,从而提出“道法天然”的生命观,并间接指导人们对生命的 现象进行认识。 (二)宽大旷达的存亡观 “人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。 ” 从 “道法天然” 的生命观,到 “气 之离合”的存亡观,是老庄生命哲学命题的内在必然。老子把存亡过程看得十分 天然, “赴汤蹈火”(《老子》五十章)、 “分开了保存必然走向灭亡” 。 《老予新 译》),并对存亡的形态作了抽象的描述,“人之生也柔弱,其死也顽强。草木之 生也柔脆,其死也枯稿。 ”(《老子》七十六章)更宝贵的是,老子没有把死的现象 奥秘化,他抽象地把六合之间万物的生生灭灭,比作一个大风箱,是“虚而不平, 动而愈出” 。同时,庄子成长了老子的存亡论的思惟,明白地提出了“气之离合” 的存亡观, 这种存亡观,远非是科学的认识,但把存亡看作是一种天然之气的变化 过程,特别是看到生命之气具有“阴阳”的特征,这为进一步思虑生命现象,揭示 生命的奥妙,供给了一条比力可行的认识路线。 在老庄的存亡观,甚至于整个道家的文化中,都有一种强烈的贵己更生的倾 向,这是由其“道法天然”的生命观决定的。他们超脱于存亡的迷惑,对存亡现 象的认识有一种比力接近于科学的理性认识, 是由于他们看到了人类社会的汗青 历程违背了“天道无为而无不为”的天然法例 ,从而粉碎了天然的准绳。因而, 他们提出了贵人轻物,贵己保身的更生论思惟, 这既针对一般人的贪物丧性,也针 对统治者的贵物轻人,具有比力普遍而深刻的批判意义。老子面临“五色” 、 “五 音” 、 “五味” 、 “奔驰田猎” 、 “罕见之货”等外物对人道的侵扰,提出了“名与身 孰轻,身与货孰多”的疑问,将生命具有的意义摆到“名”与“货”之上。[3]这 充实表现出以老庄为代表的道家已冲破存亡妨碍, 从宇宙大道风行中感悟存亡循 环,不喜生不忧死,存亡随顺,表示出境地的高远,超凡脱俗的品性。[4] (三)天然的摄生观 晚期道家的代表老子十分重视对人的精力的俭仆,也就是少私寡欲的宽大旷达境 界,从而以养神达到养形的目标。 “治人、事天,莫若啬” 。啬,便是“爱惜精力, 积储力量的意义”(任继愈《老子新译》),而做到了“啬”,便叫“深很,固抵, 长生久视之道”(《老子》五十九章)。老子摄生达到的最抱负形态即是“复归于 婴儿”(《老子》二十八章)的高度纯正的精力境地, 老子本人说这是“贵食母, ” 也就是得道的来由,因此能“独泊兮,其末兆,如婴儿之末孩(笑)”(《老子》第二 十章)。 总的说来,“致虚极守静笃”(《老子》十六章)是老子摄生的次要方式,即要 通过净化心灵,保养精力,从而达到精力与形体兼养的目标。 庄子在蓄养精力方面, 承继了这一思惟,提出了“心斋” 、 “坐忘”的净虑精力的方式,使本人不“与物相 刃相靡”(《齐物论》)。庄子的摄生更是以德性的调养为重心,主意以德塑行, 以德立行,养神是摄生的环节,养形隶属于养神,以至形体的调养就是为精力的 调养办事的。 虽然庄子的摄生思惟与老子的摄生思惟有所分歧,但老庄生命哲学 思惟的根基命题都是天然无为。可是,老子的无为是无为而无不为,天然无为只 是达到特定目标的手段和路子, “无不为”才是真正的目标。而庄子的无为则是 逍遥无为, 没有任何现实的方针或追求, 本色上也就是平安顺道, 逍遥自在。 [5] 二、现代日益凸起的社会问题 跟着我国社会主义现代化扶植的日益完美,人们的糊口体例、思维体例、价 值观念也发生告终构性的变化。 物质糊口的不竭丰硕和精力糊口的极大提高,使 人们的思惟价值取向和人生立场日益多元化。同时, 人们在接管社会优良的文化 情况熏陶时,也遭到了很多不良社会要素的影响,构成了本位主义、功利主义、 拜金主义、及时行乐、不放在眼里生命等错误的价值观。而我国正处于社会主义扶植的 转型期,树立准确的价值观念、人生立场,这对于社会主义现代化扶植是必不成 少的。目前,日益凸起的社会问题,大致能够从以下几点进行阐发: (一)本位主义思惟的众多 鼎新开放以来, 我国社会的文明程度与社会协调有了严重的成长。全面贯彻 落实科学成长观,扶植小康社会,勤奋提高人们的物质文化程度,满足人们日益 增加的物质文化需要,最终目标就是要实现每小我全面而自在的成长。可是,在 社会主义扶植中强集结体主义的同时,本位主义思惟日益流行。小我认识的正常 成长形成了一些社会问题,例如,利己主义的众多,社会义务感的缺失,特别是 在个性宣扬的一片炎热声中构成了社会价值的虚空。 社会主义焦点价值系统即集 体主义遭到很大侵蚀,这些必然形成小我与社会,国度的疏远和离心。因而,个 人主义作为一种错误的价值观, 它的风险很大,是导致一切社会丑恶现象发生的 主要要素之一。 由以上可见,本位主义以自我为核心,对社会的风险是及其严峻的。在现代 社会中,本位主义价值观的流行体此刻社会糊口的各个方面,各个条理,各个角 落。它从思惟认识与价值观念上形成了人们对社会主义轨制和经济扶植的离心 力、分离力、匹敌力,从而使人们的道德认识和道德观念淡化,社会义务感和集 体荣誉感缺失,这是当前社会认识形态面对的严峻的挑战之一。 (二)社会功利主义的倾向 鼎新开放以来,国门大开,各类思惟纷纷涌入,鱼目稠浊,良莠不齐。市场 经济的合作和等价互换准绳,既有助于培育人们的合作认识和独立认识,但它也 具有很大的缺陷,使得一些人走上了唯利是图的极端。在多元化的社会布景下, 一些人在面临纷复杂的社会现象时不免不知所措,得到评判尺度。西方的和平演 变,部门官员贪污败北现象的曝光,社会贫富差距的继续拉大,物质财富的日益 繁荣, “金钱至上”的思惟甚嚣尘上,这些社会现实问题给人们的思惟带来极大 的影响,以至构成了金钱,权力高于道德,义务的错误现象。 社会功利主义思惟的具有,表此刻教育、经济、文化等各个方面。在教育方 面, 虽然现代的教育工作倡导本质教育, 但学校在具体的操作上没有很好的落实, 大都学校照旧采用招考教育政策,缺乏对学生人生观和价值观的教育指导。在经 济方面, 人们过多的重视经济效益, 出格是在物质好处范畴对商品和金钱的崇敬, 很多商家为了获取更多的经济效益和更大的利润,以至偷工减料,出产不及格产 品。近几年来,食物平安等产质量量问题日子凸起,惹起人们的遍及关心,这正 是过度的市场经济的功利主义所带来的风险。不成否认的是,功利主义宣扬了人 类的主体性,盲目性,凸起了实践的目标性,效用性。[6]因而,把功利主义精 神贯注于人类革新天然,革新社会的勾当中,是具有积极意义的。 (三)社会不服等现象 作为社会主义国度, 我国在经济扶植过程中强调社会主义的素质是解放出产 力,成长出产力,覆灭抽剥,消弭两极分化,最终达到配合敷裕。社会主义扶植 过程中的功效是值得必定的, 但也具有不少急需处理的社会问题,需要我们做出 进一步的阐发, 出格是近几年来社会不服等现象加剧, 贫富两极分化的日益严峻。 这些不服等现象, 次要表此刻教育的不服等, 性别蔑视, 贫富分化差距的拉大等。 1.教育的不服等。中国教育轨制的最大缺陷在于它在城市和农村之间进行整 体朋分, 构成“农村教育”和“城市教育”的庞大不同。在从幼儿园到大学的各 教育阶段实行内部朋分, 构成“重点”学校和通俗学校的两个世界,如许形成的 成果是, 当局无限的教育经费向城市学校和各级学校中的“重点”倾斜,从而使 分歧的社会成员及其后代必然面临着教育机遇的不服等。 2.性别蔑视。我国宪法划定,妇女在政治的,经济的,文化的,社会的和家 庭的糊口等各个方面享有同须眉平等的权力,男女平等是一个社会不变协调,健 康成长的根基要求。然而。在现实糊口中,性别蔑视的现象仍然不成避免的具有 着。受保守封建思惟的影响,我国重男轻女的现象照旧具有,特别是在农村更为 根深蒂固,在工作中,良多企业仍然有性别蔑视,无论是在工资,仍是工作分派 等方面,都有着性别偏离的倾向。 3.贫富差距的拉大。 跟着社会主义经济扶植的飞速成长, 物质财富敏捷增加, 随之而来的两级分化现象也日益较着,大量的物质财富只集中到了少数富人手 中,贵尊卑劣,群落差分的认识越来越强化,阶级之间的层级区分越来越较着, 地位威严的不同越来越强化。贫富分化差距的拉大,会加强人们的不公允感,引 起社会动乱,晦气于缔造一个优良,健康有序的社会情况。 三、老庄生命哲学在现代社会的积极感化 (一)树立由本位主义到集体主义的价值观念 现代社会群体在价值观念上有个凸起特点就是本位主义,即只顾小我好处, 轻忽他人和集体好处, 长此以往会构成损人利己的性格特点,无论是对糊口仍是 对工作城市发生晦气影响。因而,现代社会要改变人们的本位主义价值观念,培 养集体主义的宽广胸怀。 这里要提及的是老庄的生命之“德”。“德”也做“得”,顾名思义是对外 物的获取, 是社会对小我的需乞降满足, 也就是这里讲的小我好处。 在老庄看来, 真正的“德”是无己无私、无思无虑、天然而然、无心之德方为线]“上 善若水,水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。”为了获取生命之德, 个别该当像水一样泛爱万物而不苛求小我之利,即为善又自善,爱他人爱集体也 爱本人,天然而然的实现小我价值。老庄哲学强调空间的浩淼无垠,小我与浩大 宇宙比拟长短常细微的,所以偏执的强调小我好处是狭隘和陋劣的。 在现代社会, 我们该当准确认识小我好处和社会合体之间的关系。在追求个 人好处的同时要胸怀集体和社会,因而,对于社会而言,每小我都要进行思惟的 解放,把那些曾经构成的偏狭无私的的利己主义观念打碎,学会分享和奉献,这 是我们每个社会成员的必修课。 (二)追求“少私寡欲”的精力境地 老庄道家从个别精力糊口的角度提出了“少私寡欲”的思惟, 他们认为私欲 是妨碍人体认大道, 妨碍人精力守静及导致祸害的底子缘由。 不去掉人们的私欲, 人的心就不克不及恢复一般, 人们必然就会被外在名利富贵所诱惑而不克不及自拔,从而 难以掌握本人,得到人的赋性。少私寡欲,连结一种俭朴的糊口体例,在现代社 会糊口中,对于连结高贵的人格,清醒的思维,健全的精力和自在的糊口,都是 具有积极意义的。少私寡欲,简朴天然,是道家为个别糊口所制定的一个底子法 则。 现代社会物欲横流,人文要素比以往任何时代都大大的添加了。在吃,穿, 住,行等各个方面,人们越来越重视和讲究物质糊口。同时,人与人之间交往方 面的虚情假意, 共事相处时的勾心斗角等, 曾经成为一种司空见惯的现象。 素朴, 诚笃,天然等夸姣的质量,越来越被人们所轻忽。同时,现代社会人的私欲似乎 比任何时代都显得兴旺, 这势必会形成越来越多的社会冲突,形成人们精力的扭 曲。 在如许一种社会情况下, 人们想要恬澹安好, 连结健康长命, 呵护本身保存, 就必需以真朴之性去充分本人的生命精力,通过本身内在的精力充分,来调理理 想与现实的矛盾。 (三)培育“道通为一”、“万物一齐”的平等观念 道家以“道”作为宇宙根源,认为万物皆由“道”生出。万物由道生成后, 虽然形态万千,却无高下,贵贱之分。这一概念富有“万物平等论”的思惟,生 物之间有着一种互利共生的好处关系,一荣俱荣,一损俱损。恰是由于如许一种 互利共生的好处关系,才形成一个具有配合好处的生命配合体。因而,天然万物 的赋性及其变化, 关乎人类生命的保存和成长,这就要求人们的勾当应与天然万 物的机制连结协调同一。 宇宙中的生命体非独立自存,相互彼此依赖,只要遵照人与天然,才能维护 好大天然的生态均衡。因而,人类应以平等的目光对待万物,以慈悲的胸怀去善 待生命,跳出一味以人类为核心的自卑傲慢立场,认可地球上的一切。老庄的生 死观告诉人们生命都有保存,成长的权力,人作为天然界的一位成员,该当尊重 一切生物,无所蔑视。万物相互具有,互相依赖,连结系统的不变性、协调性与 协调性是需要的,这不只形成人类生命,社会机体具有的前提,也是天然界中其 它生命体的配合目标。 老庄道家生命哲学站在宇宙观的高度上,从全体上揭示出 六合、万物与人类的同一性、协调性以及彼此依赖性。 (四)融会由轻生到更生、存亡齐一、无生无死的超然聪慧 道家哲学之所以可以或许在存亡问题上持有如斯的超然立场, 在于他们将存亡视 为统一,在客观上消解了存亡之别。认为生就是死,死就是生,存亡齐一,本无 不同,从而成功的逾越了形成其生命窘境的首要边界即生与死,“生也死之徒, 死也生之始,孰知其纪!”可见,从齐物的立场看,个别生命所面对的永久无法 逾越的存亡之天然大限现实上并不具有。[8] 老庄道家齐存亡的目标是要达到死而不亡,不死不生的最高境地。而要达到 这一方针, 就要通过精力涵养来达到“与道相辅而成”的境地,通过精力涵养来 超越必然性的生命窘境,通向心灵的自在。老庄的存亡观告诉人们,只要把死当 成庄重人生的一部门,才能充实体认个别自我灭亡的奇特征、天然性、威严性和 不成替代性,从而认清生与死的完整意义;只要深知死的意义,才有足够的勇气 和聪慧来承担一切人生的磨难和挑战,才能让本人活得有价值,有威严。死是生 的终结,又是另一个生的起头,存亡绵绵不竭,无始无终,都是生命长河中的浪 花。 当人们逼真的领会到灭亡的不成避免性和在生射中的地位时,就能免去对它 的惊骇,当它到来时,就能平安的接管灭亡,并把它当做规划人生的边界,在有 限的生射中迸发出无限的生命力。 老庄道家生命哲学作为中国古代天然经济土壤中发展出来的果实,安身于人 与天然、人与社会、人与本身心灵的矛盾冲突与缓解,不只是中国古代思惟史上 的精髓,对现代社会来讲也具有主要意义和价值。通过深切的挖掘和注释,弘扬 道家哲学思惟中的精髓,有助于我国社会主义现代化扶植中个性的成长,群体的 协调, 也有益于提高民族自傲心和拒腐抗病的免疫力,使中华名族在昂首挺胸的 自立于世界名族之林的同时,鞭策中化文化走向世界,造福人类! 参考文献: [1]吕思勉:《先秦学术概论》 ,中国大百科全书出书社,1985 年. [2](汉)严君平:《老子指归》 ,中华书局,1994 年. [3]陈鼓应:《老子注译及评价》 ,中华书局,1984 年. [4](美)麦金太尔著,龚群等译, 《德性之后》 ,中国社会科学出书社,1995 年. [5](清)王先谦:《庄子集解》 ,中华书局,1954 岁首年月版. [6]王刚:对先秦道家幸福观的多维度探析,学术交换,2007, (11). [7]张践:道家思惟与现代人的心理健康,湖南科技学院学报,2006, (3). [8]海波:从“更生轻死”到“存亡齐一”,哲学研究,2008, (1).

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