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爝火不息老讲义 国学“田野”有心人

发布时间:2019-05-28 13:59 来源:未知 编辑:admin

  文/图 金羊网记者 邓琼 通信员 仝广秀

  在公家被“5·18国际博物馆日”传染着的这一周,一个体开生面的展览在中山大学哲学系锡昌堂揭幕。规模不大,只是展出了一百来种清代以降的老课本老笔记,声势也非浩盛,展品全数来自该系周春健传授“习之堂儒学馆”的小我珍藏——但正如为此次展览点题的《庄子》名句“爝火不息”所言,它惹起的社会关心却在持续升温;这个小小儒学馆所做的文化实践,也传染了越来越多的有心人。

  1、写在扣肉商标纸后背的老课本你见过吗?

  “课本”一词,本指“讲解经义之书”,后多用来说教师讲课所编教材。出此刻“爝火不息——习之堂藏老课本百种特展”上的,恰是从讲解经义的古籍起头,逾越漫长的手写年代,各类各级的师生们留下的“手泽”。在现场,一批又一批习惯了用手机、电脑去书写和阅读的年轻人,惊讶连连。

  “同窗们好!此刻我们起头上课。我们这门课是哲学……一旦当你从经验的、常识的、糊口的层面超拔出来,进入哲学的世界去观照世界和自我人生,就会获得一种非比寻常的感受……”这是张岱年先生在清华中文系的哲学入门课上,循循善诱。

  “屈原是公元前370年正月初七降生,这是我的考证。《离骚》中有一句申明他生的年月——‘摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降’……”这是郭沫若先生在1952年7月,向学生谈起他对屈原作品的研究。

  还有郑振铎讲“中国文学史”,贺麟讲“西方哲学史”,蒙文通讲“王安石变法”,沈知白讲“中国音乐史”,张禾瑞讲“概率理论”……名流课堂,就如许奔来眼底。

  再到中山大学,就更具有现场感了。

  中文系黄天骥传授现在已是白发名师, 他于1964年撰写的《桃花扇》课本也在展览之列。风趣的是,这份课本撰写在整版的红色“荔浦芋扣肉”商标后背(可见昔时纸张之缺乏!),开初被藏家当做老商标畅通、还有裁成一小条一小条的踪迹,后来才发觉后背的笔迹或更有文献价值。周春健带回中大,到中文系几经扣问,最初才确认是黄教员的课本,而作者本人也早忘了昔时的景象。

  中大哲学系的资深传授冯达文,40余年来孜孜讲课,他的手写课本是数代学生的“集体回忆”。冯教员向展览捐献出本人上世纪八、九十年代给本科生、研究生上《中国哲学史》、《老庄哲学原著研究》等课程的几十本课本,工整得一笔一划,几乎没有连笔字。新上任的中大校史馆馆长徐俊忠传授在展柜前感伤:“这就是昔时冯教员给我们上课时用的课本啊,三十年多前在讲台上看到过,重逢太亲热了!”

  课本也不是大学讲堂的专利,记者发觉,展品中以至还有中山大学幼儿园上世纪70年代的教师课本,敷衍了事地写下了每周七天不反复的早操勾当设置、场地放置,风趣又有心。

  2、“手写笔记”的消亡是不是年轻人的可惜?

  这百来份展品,是周春健从本人珍藏的六百多份老课本中精选而出的,但他的目标不只仅是追思名人或怀旧。

  在“引言”中,周春健写下了作为教师的某种忧愁:“晚近廿载至于今日,现代科技日新月异。放眼庠序之中,翰墨书写竟趋罕觏。课堂之上,师者多幻灯展现,生徒惟手机拍影,便利虽然,却失切磨与温情。”这个问题也成为观展者们关心的核心。

  周教员说,他曾收集过学期末学生扔弃的笔记本,良多空空落落、不克不及成篇,与展柜里这些工整详尽的课本、笔记反差其实太大!

  同事教员也承认这一概念,很是忧心“手写”能力的丧失对学生本质的危险。他举例说,仅仅五年之前,本科生考“中国哲学史”,对折以上的学生写满一张八开试卷后,会因阐述题部门的谜底较长而要求加纸;但此刻,大部门同窗最多只能写满一张试卷,几乎没有人需要加纸了。“这不只是学问的回忆力或思虑力的不同,可能还由于持久依赖电脑、不手书形成的书写妨碍在加剧。”

  而参加的青年学生,第一反映天然是惊讶前辈师生如许“亲手传承”的体例,但接下去立场就有点复杂。中大数学学院一年级本科生小林,看到数学家张禾瑞先生1947年任教北京大学时的课本,展出的一页正好是她此刻进修的“概率理论”的内容,十分欣喜。她说,大师们亲手书写的讲稿仿佛在讲述一个年代的故事,纸笔记实虽总不似电子化消息录入快速,但能带来更多学问以外的精力力量。另一位不肯留名的同窗却否决这种“泛泛”的说法,他感觉,手写课本、笔记虽然无情怀,但其实不合适今天消息吞吐的速度,务实一点,仍是教员“放PPT+教学“、学生“摄影+电脑录入”更为便利。“但有时候一门课拍了上百张照片,归去也没有心思逐个按内容拾掇了。”话说得很诚恳。

  哲学系大四的陈同窗是周春健教过的学生,他对教员书法作品般的大量板书回忆深刻,感觉本人若有一手好字,也会选择手写笔记。可是总不练字又怎样可能写得好呢?所以就抚慰本人,电脑的排版、格局都规范清晰,还能插入拍下教员的板书或幻灯片,如许的笔记也很棒!华南师大哲学系的黄同窗则说,同样的课程内容,电脑录入可能用一分钟、抄写要花五分钟,摄影就一秒钟,如许入脑的程度纷歧样,回忆和理解的结果天然分歧。

  3、师生要若何尊重电脑时代的“三尺讲台”?

  周春健是个固执的人,有着对“手写”体例的痴迷。他不只每天对峙以毛笔字书写日志,还曾抄录过全数的“四书五经”。在中大讲诗经课,他总在第一堂课就安插,要学生整个进修期间最少将《诗经》全文用繁体字手抄一遍,用正式的簿本,讲点典礼感。周教员说:“但愿同窗们也用手写的体例来尊重我的工作。”

  此次老课本展览,不只由出名学者、书法家陈永正题写展名,并且引言、分部小题目都采用了青年学生的书法墨迹。每一份展品申明,是一篇包含珍藏颠末、作者概述等内容的短文,亦非印刷品,而由周春健本人间接手写在信笺上。以致于记者需要用作参考材料时,他都难以按例供给电子文档。

  陈永正先生也来到了展览现场,他手书的“爝火不息”四字引来很多人留影。陈先生安然平静地提示道,“课本”该当是活的,并且强调原创,形式是手稿也好、PPT也好,环节是教师要在讲堂上立即与学生互动,“看着他们的眼神来讲话”。“电脑时代到来了,只需肄业外行写心记还不敷,教师们也要畴前辈身上习得敬业与勤奋,更严谨地看待三尺讲台。”

  4、能让国粹在博物馆被“激活”、也让它“回家”吗?

  周春健到中大任教已十年,是一位研究中国古典文献学、四书学、诗经学的专业学者、博士生导师。此次展览,是他2014年建立的“习之堂儒学馆”初次策展测验考试。在讲授科研之余,周春健试图通过珍藏、展览以及深切家庭和社区的教学等体例,摸索保守文化在现代社会的保存体例,这是一位学者的“郊野”。

  “习之堂”的次要按照地就在周春健那间二十来平方米的办公室里。排闼进去,除了书桌和一张小小沙发,全数空间已被两排储物柜、两排书架朋分成仅能侧身通过的窄道。柜上贴着的纸条,标明周春健为本人两千多件藏品制定的分类。

  他还建立了自家的“学而国粹小课堂”,每天按照女儿乐趣或随机的热点,拔取三两个保守文化的小标题问题——今天是“楷书四大师”、“千里送鹅毛”、“道德经首章”,明天换“句读趣谈”、“九流十家”……用二十分钟摆布在晚上睡前教学,来日诰日晨早复习,乐此不疲。三年下来,手书精彩的讲稿又汇成了一本深切浅出的国粹普及读物,同样也是课本。陈永正为之做跋:“习之先生于康乐土中,执此一书,灯窗课儿,室人伴读,吟诵之声达于邻舍,想见先生此时之乐矣!”

  周春健自任是习之堂儒学馆的“馆员”,而“馆长”则是他在中大附中上初三的女儿周谈艺。说起这个能书法擅绘画、摹仿过《富春山居图》的少女,父亲既骄傲,又有着慎重的传承之意。

  2017年,周教员测验考试着在本人所栖身的海珠区怡乐路社区中,每个周末为小区居民作国粹公益讲座,从古代诗歌体式讲到父子相处之道,从《诗经》讲到现代乐教,博士生导师在街坊邻人面前亦是挥洒自若。2018年,他和同事、研究生们一路,把讲座、读书会开进广州市藏书楼、广东省立中山藏书楼,更多的人听到了走出国粹象牙塔的“专业之声”。

  做这些事,周春健并不是思维发烧或纯真出于乐趣,背后自有其学术思虑。他说,本人所遭到的最大触动来自美国粹者列文森提出的“博物馆化”说以及余英时提出的“游魂说”,这都是对现代儒学面对窘境的主要思虑。他但愿通过处置珍藏、办博物馆和展览、系统的家庭教育、公共普及讲座这一系列测验考试,探索儒学(或者说我们的保守文化)在现代的生命力——它不是“游魂”,能够回到每个家庭、社区;它即便具有于“博物馆”,也能作为文化中枢,继续参与社会的反思与前进。这也似乎回应了本年“国际博物馆日”的主题——“作为文化中枢的博物馆:保守的将来”,周春健笑着说,“不约而合,不约而合”。

  地址:中山大学南校园(新港西路135号)锡昌堂一楼

  1、“前代遗珍”,包罗明清至民国期间刊印或手写、油印的课本十余种。2、“域外鳞爪”,包罗前苏联宇航员来华讲课内容在内的境外课本数种。3、“师者手笔”,包罗全国各大院校与科研机构出名学者的亲笔课本手稿三十余种。4、“生徒钞记”,包罗学生笔录的讲堂课本二十余种。5、“下庠片羽”,包罗中小学各科课本手稿八种。

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  文/图 金羊网记者 邓琼 通信员 仝广秀

  在公家被“5·18国际博物馆日”传染着的这一周,一个体开生面的展览在中山大学哲学系锡昌堂揭幕。规模不大,只是展出了一百来种清代以降的老课本老笔记,声势也非浩盛,展品全数来自该系周春健传授“习之堂儒学馆”的小我珍藏——但正如为此次展览点题的《庄子》名句“爝火不息”所言,它惹起的社会关心却在持续升温;这个小小儒学馆所做的文化实践,也传染了越来越多的有心人。

  1、写在扣肉商标纸后背的老课本你见过吗?

  “课本”一词,本指“讲解经义之书”,后多用来说教师讲课所编教材。出此刻“爝火不息——习之堂藏老课本百种特展”上的,恰是从讲解经义的古籍起头,逾越漫长的手写年代,各类各级的师生们留下的“手泽”。在现场,一批又一批习惯了用手机、电脑去书写和阅读的年轻人,惊讶连连。

  “同窗们好!此刻我们起头上课。我们这门课是哲学……一旦当你从经验的、常识的、糊口的层面超拔出来,进入哲学的世界去观照世界和自我人生,就会获得一种非比寻常的感受……”这是张岱年先生在清华中文系的哲学入门课上,循循善诱。

  “屈原是公元前370年正月初七降生,这是我的考证。《离骚》中有一句申明他生的年月——‘摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降’……”这是郭沫若先生在1952年7月,向学生谈起他对屈原作品的研究。

  还有郑振铎讲“中国文学史”,贺麟讲“西方哲学史”,蒙文通讲“王安石变法”,沈知白讲“中国音乐史”,张禾瑞讲“概率理论”……名流课堂,就如许奔来眼底。

  再到中山大学,就更具有现场感了。

  中文系黄天骥传授现在已是白发名师, 他于1964年撰写的《桃花扇》课本也在展览之列。风趣的是,这份课本撰写在整版的红色“荔浦芋扣肉”商标后背(可见昔时纸张之缺乏!),开初被藏家当做老商标畅通、还有裁成一小条一小条的踪迹,后来才发觉后背的笔迹或更有文献价值。周春健带回中大,到中文系几经扣问,最初才确认是黄教员的课本,而作者本人也早忘了昔时的景象。

  中大哲学系的资深传授冯达文,40余年来孜孜讲课,他的手写课本是数代学生的“集体回忆”。冯教员向展览捐献出本人上世纪八、九十年代给本科生、研究生上《中国哲学史》、《老庄哲学原著研究》等课程的几十本课本,工整得一笔一划,几乎没有连笔字。新上任的中大校史馆馆长徐俊忠传授在展柜前感伤:“这就是昔时冯教员给我们上课时用的课本啊,三十年多前在讲台上看到过,重逢太亲热了!”

  课本也不是大学讲堂的专利,记者发觉,展品中以至还有中山大学幼儿园上世纪70年代的教师课本,敷衍了事地写下了每周七天不反复的早操勾当设置、场地放置,风趣又有心。

  2、“手写笔记”的消亡是不是年轻人的可惜?

  这百来份展品,是周春健从本人珍藏的六百多份老课本中精选而出的,但他的目标不只仅是追思名人或怀旧。

  在“引言”中,周春健写下了作为教师的某种忧愁:“晚近廿载至于今日,现代科技日新月异。放眼庠序之中,翰墨书写竟趋罕觏。课堂之上,师者多幻灯展现,生徒惟手机拍影,便利虽然,却失切磨与温情。”这个问题也成为观展者们关心的核心。

  周教员说,他曾收集过学期末学生扔弃的笔记本,良多空空落落、不克不及成篇,与展柜里这些工整详尽的课本、笔记反差其实太大!

  同事教员也承认这一概念,很是忧心“手写”能力的丧失对学生本质的危险。他举例说,仅仅五年之前,本科生考“中国哲学史”,对折以上的学生写满一张八开试卷后,会因阐述题部门的谜底较长而要求加纸;但此刻,大部门同窗最多只能写满一张试卷,几乎没有人需要加纸了。“这不只是学问的回忆力或思虑力的不同,可能还由于持久依赖电脑、不手书形成的书写妨碍在加剧。”

  而参加的青年学生,第一反映天然是惊讶前辈师生如许“亲手传承”的体例,但接下去立场就有点复杂。中大数学学院一年级本科生小林,看到数学家张禾瑞先生1947年任教北京大学时的课本,展出的一页正好是她此刻进修的“概率理论”的内容,十分欣喜。她说,大师们亲手书写的讲稿仿佛在讲述一个年代的故事,纸笔记实虽总不似电子化消息录入快速,但能带来更多学问以外的精力力量。另一位不肯留名的同窗却否决这种“泛泛”的说法,他感觉,手写课本、笔记虽然无情怀,但其实不合适今天消息吞吐的速度,务实一点,仍是教员“放PPT+教学“、学生“摄影+电脑录入”更为便利。“但有时候一门课拍了上百张照片,归去也没有心思逐个按内容拾掇了。”话说得很诚恳。

  哲学系大四的陈同窗是周春健教过的学生,他对教员书法作品般的大量板书回忆深刻,感觉本人若有一手好字,也会选择手写笔记。可是总不练字又怎样可能写得好呢?所以就抚慰本人,电脑的排版、格局都规范清晰,还能插入拍下教员的板书或幻灯片,如许的笔记也很棒!华南师大哲学系的黄同窗则说,同样的课程内容,电脑录入可能用一分钟、抄写要花五分钟,摄影就一秒钟,如许入脑的程度纷歧样,回忆和理解的结果天然分歧。

  3、师生要若何尊重电脑时代的“三尺讲台”?

  周春健是个固执的人,有着对“手写”体例的痴迷。他不只每天对峙以毛笔字书写日志,还曾抄录过全数的“四书五经”。在中大讲诗经课,他总在第一堂课就安插,要学生整个进修期间最少将《诗经》全文用繁体字手抄一遍,用正式的簿本,讲点典礼感。周教员说:“但愿同窗们也用手写的体例来尊重我的工作。”

  此次老课本展览,不只由出名学者、书法家陈永正题写展名,并且引言、分部小题目都采用了青年学生的书法墨迹。每一份展品申明,是一篇包含珍藏颠末、作者概述等内容的短文,亦非印刷品,而由周春健本人间接手写在信笺上。以致于记者需要用作参考材料时,他都难以按例供给电子文档。

  陈永正先生也来到了展览现场,他手书的“爝火不息”四字引来很多人留影。陈先生安然平静地提示道,“课本”该当是活的,并且强调原创,形式是手稿也好、PPT也好,环节是教师要在讲堂上立即与学生互动,“看着他们的眼神来讲话”。“电脑时代到来了,只需肄业外行写心记还不敷,教师们也要畴前辈身上习得敬业与勤奋,更严谨地看待三尺讲台。”

  4、能让国粹在博物馆被“激活”、也让它“回家”吗?

  周春健到中大任教已十年,是一位研究中国古典文献学、四书学、诗经学的专业学者、博士生导师。此次展览,是他2014年建立的“习之堂儒学馆”初次策展测验考试。在讲授科研之余,周春健试图通过珍藏、展览以及深切家庭和社区的教学等体例,摸索保守文化在现代社会的保存体例,这是一位学者的“郊野”。

  “习之堂”的次要按照地就在周春健那间二十来平方米的办公室里。排闼进去,除了书桌和一张小小沙发,全数空间已被两排储物柜、两排书架朋分成仅能侧身通过的窄道。柜上贴着的纸条,标明周春健为本人两千多件藏品制定的分类。

  他还建立了自家的“学而国粹小课堂”,每天按照女儿乐趣或随机的热点,拔取三两个保守文化的小标题问题——今天是“楷书四大师”、“千里送鹅毛”、“道德经首章”,明天换“句读趣谈”、“九流十家”……用二十分钟摆布在晚上睡前教学,来日诰日晨早复习,乐此不疲。三年下来,手书精彩的讲稿又汇成了一本深切浅出的国粹普及读物,同样也是课本。陈永正为之做跋:“习之先生于康乐土中,执此一书,灯窗课儿,室人伴读,吟诵之声达于邻舍,想见先生此时之乐矣!”

  周春健自任是习之堂儒学馆的“馆员”,而“馆长”则是他在中大附中上初三的女儿周谈艺。说起这个能书法擅绘画、摹仿过《富春山居图》的少女,父亲既骄傲,又有着慎重的传承之意。

  2017年,周教员测验考试着在本人所栖身的海珠区怡乐路社区中,每个周末为小区居民作国粹公益讲座,从古代诗歌体式讲到父子相处之道,从《诗经》讲到现代乐教,博士生导师在街坊邻人面前亦是挥洒自若。2018年,他和同事、研究生们一路,把讲座、读书会开进广州市藏书楼、广东省立中山藏书楼,更多的人听到了走出国粹象牙塔的“专业之声”。

  做这些事,周春健并不是思维发烧或纯真出于乐趣,背后自有其学术思虑。他说,本人所遭到的最大触动来自美国粹者列文森提出的“博物馆化”说以及余英时提出的“游魂说”,这都是对现代儒学面对窘境的主要思虑。他但愿通过处置珍藏、办博物馆和展览、系统的家庭教育、公共普及讲座这一系列测验考试,探索儒学(或者说我们的保守文化)在现代的生命力——它不是“游魂”,能够回到每个家庭、社区;它即便具有于“博物馆”,也能作为文化中枢,继续参与社会的反思与前进。这也似乎回应了本年“国际博物馆日”的主题——“作为文化中枢的博物馆:保守的将来”,周春健笑着说,“不约而合,不约而合”。

  地址:中山大学南校园(新港西路135号)锡昌堂一楼

  1、“前代遗珍”,包罗明清至民国期间刊印或手写、油印的课本十余种。2、“域外鳞爪”,包罗前苏联宇航员来华讲课内容在内的境外课本数种。3、“师者手笔”,包罗全国各大院校与科研机构出名学者的亲笔课本手稿三十余种。4、“生徒钞记”,包罗学生笔录的讲堂课本二十余种。5、“下庠片羽”,包罗中小学各科课本手稿八种。

  记郭沫若讲屈原(1952年7月31日)

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  编纂:Nancy

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